.

اول نسب و زبان حضرت مولاناست. میدانیم که مولانا بلخی است. ابن خلدون پدر جامعه شناسی جهان که تقریبا معاصر مولاناست در مورد بلخ مینویسد: مدینة بلخ کان کرسی مملکت الترک: بلخ کرسی و مرکز مملکت ترک است. (ابن خلدون ج ۲ ص ۶۲، احیاء التراث العربی، بیروت لبنان)

مسئله دوم اشعار ترکی مولاناست که اگر چه اندک هستند اما به تمامی مهر و نشان ترکی خراسانی را دارند که رگه هایی از ترکی جغتایی نیز در آن دیده میشود.

مسئله سوم اساتید مولانا هستند که همانگونه که در یادداشتی به نام «از خاستگاه دانشمندان تا خاستگاه سوپوران» در مورد شهر سجاس نوشته‌ام، اساتید معنوی مولانا که مولانا مرده ریگ تصوف را از آنها به ارث برده است یعنی شمس تبریزی و رکن الدین سجاسی هر دو آذربایجانی و ترک

از هزار سال پیش که فردوسی توهین به ترکها را شروع کرد هنوز هم متاسفانه این توهینها ادامه دارد که نمونه بسیار کوچک آن در سایت صبحانه دیده شد.

يا آذربايجانليلار اوچون پول ييغيب اؤزلرينه تورکيه-ده، فرانسه-ده، باکي-دا، ايران-دا و حتي کانادا-دا مال ملک آلانلاري ايفشا ائدنلر، ميلتيميز اؤنونده آلقيشلاناجاقلار. چونکي بونلار بيليرلر او پوللارين آرخاسيندا روس مافياسي، ايران اطلاعاتي، آبش و او بيري اولکه لرين ماراغي دايانيب. بو ايشلره آيدينليق گتيرمک اوچون، سيزده مئيداندا اولان گئچميشي قارا آما مقام صاحيبي اولماغدا چاليشان اولانلارا سوروشون کي: ميللي حرکتده هانچي قارا سققه لر وار؟

.

پیروزی حزب عدالت و توسعه در انتخابات اخیر ترکیه بسیاری را در ایران آنچنان مشعوف کرد که سر از پا نشناختند گویی که همین الساعه است که جمهوری لائیک ترکیه تبدیل به جمهوری اسلامی ایران شود و رجب طیب اردوغان لابد سید محمد خاتمی یا محمود احمدی نژاد. و طنز تاریخی آن است که از موتلفه و آبادگران تا اعتدال و توسعه و جبهه مشارکت برای یاران رجب طیب اردوغان پیام تبریک می فرستند و آرزوی موفقیت می کنند آنگونه که از تاسیس جمهوری اسلامی در عراق و افغانستان و پیروزی های سید حسن نصرالله به یکسان منقلب شده بودند از فرط خوشحالی.

پس اگرچه «آتاتورک هرگز به خواب نمی دید که از خاکستر لائیسیته او اسلام خواهی سر برآورد» اما میراث کمالیسم در ترکیه نه لائیسیته که جمهوریت و دموکراسی بود و اسلام خواهی اردوغان نیز رقیب لائیک ها در نظامی دموکراتیک و برای تقویت دموکراسی. چه آنکه وجود یک رقیب غیرلائیک می تواند تنور دموکراسی را در ترکیه داغ تر کند. خلاصه آنکه با این جمله پایانی محمد قوچانی هم عقیده ام که می گوید: «اکنون اما این صدایی آشناست که در گوش مصطفی کمال می خواند: آتاتورک آسوده بخواب که اردوغان بیدار است.» چون اردوغان به کمک دموکراسی در ترکیه آمده است و امیدواریم تا آخر هم به دموکراسی وفادار بماند.

يوسيف آکچورالي نين ” اوچ فرقلي سياست ” اثري، دئمک اولار، تورکيه جومهوريتين ايدئولوژي تمللريني اؤزونده عکس ائتديرير. بورادا ايسلامچيليق، عوثمانچيليق و تورکچولوک مرحله لري گؤستريليب. او، تورک دونياسي نين بير چوخ بؤلگه لريني کاراکتئريزه ائديب. ايران تورکلري نين آديني چکرکن او بيلديريب کي، تورکلرين سايي چوخ اولسا دا، باره لرينده معلومات آزدير. چونکي او دؤورده ايراندا تورکلرده ميللي شعوور او قدر ده اينکيشاف ائتمه ميشدي و اؤزلريني تبليغ ائده بيلمه ميشديلر. آما حاضيردا باش وئرنلره اساسن امينليکله دئيه بيلرم کي، گونئي آذربايجاندا ميللي شعوور تورک دونياسيندا ان يوکسک سويييه ده دير. بو پروسئس باشقا تورک دؤولتلرينه ده بؤيوک گوج وئره جک. گونئي آذربايجاندا سانکي زنجيرين بير حيصه سي تيخانميشدي. ايندي او تيخاج سيرادان چيخماقدادير. بوتون بونلار ايسه سوالينيزدا قئيد اولونان

.

پسرم هنگاميكه از زندان اوين با خانه تماس گرفتي ولي شونيستها اجازه صحبت كردن به زبان مادريت را به تو ندادند و در نهايت نتوانستم با تو صحبت كنم در حدود سه شبانه روز فقط مي گريستم كه خدايا چرا اين ظالمين نگذاشتند با فرزندم هر چند كوتاه صحبت كنم در اين سه شبانه روز همچون تكه سنگي بودم كه نه روح داشتم و نه جان، مطمئننا اين سه روز بدترين روزهاي زندگيم بود ولي بعد از مدتها فكر كردن به اين نتيجه رسيدم كه در اين راه فقط من تنها نيستم. همانطور كه مادر آن كودك ١۴ساله (كه بخاطر نوشتن كلمه من توركم روزهاي متمادي در اسارت بود) توانست دوري فرزندش

.

آ.خ.ج تؤرمه لري و ائلچي بئي طرفدارلاري نين گونئي آذربايجانا عايد يوروتدويو ” سيياست ” گونئي آذربايجاني داها جيدي فلاکته دوچار ائده بيلر.

اؤزلريني گونئي آذربايجان سياسي موحيطينه سيريماق ايسته ين و آ.خ.ج ” ايدئولوژي سيندن ” قيدالانان ايستيقلالچي و بوتؤو آذربايجانچي کيمي چيخيش ائدنلر هرکاتيميزدا تامپون رولونو اويناييرلار.

.

همن اوتورومدا بي.بي.سي ژورناليستي بئي-ه بئله سورو وئردي:
“سيز بير داها آذربايجان پرئزيدئنتي اولا بيلسنيز، يئنه ده بوتؤو آذربايجان و گونئي مسئله سيني قالديراجاقسينيز؟ “ بئي جاواب وئردي: “سيز بو ميلتي باشا دوشمورسونوز. من ميلتيمين خاديمييم، منيم ميلتيم ۸ ميليون دئييل، او، ۴۰ ميليوندو و روس-فارس حاکيملري اليله پارچالانيبدير. سيز بيلين کي، منيم پرئزيدئنتيليگيم گونئيي اونوتماق شرطي ايله اولسا، من کسينليکله پرئزيدئنتيليگي بوراخارام. “

او، صدام-ين رسمي دعوتيني رد ائدن زامان بئله جاواب وئرير:
“من ميلتيمين قاتيلي ايله بير يئرده اولانمارام. اوندا کرکوک-دا مني لعنتله مزلر مي؟ “

بئي-ين ۳ بؤيوک جينايتي (!) بونلار ايدي:
آ) خالقلار دوستلوغونا قارشي چيخماق.
ب) پانتورکيسزم ايدئياسيني تبليغ ائتمک.
ج) کومونيست پارتيياسي و سووئت (شوروي) دؤولتينه قارشي ديرنمک.

بئي، بير گرچک ميلتچي ايدي. اونو تانيماق اوچون کسينليکله تاتاري، قيپجاغي، کرکزي، اؤزبکي ، قيرقيزي، قازاغي، تورکماني، تورکمني، تورکيه ليني ده، آذربايجانلي قدر سئومک گره کي ر. او، “من تورک اوغلو تورکم “سؤزونو ديينده، بير حيات فلسفه سيني اورتايا قويوردو

او، ايلک آدديملاريندان بيريني روس اوردوسونون تماميله آذربايجاندان چيخاريلماسينا هسر ائتدي. روسيه-نين حده قورخوسونا قارشين داها دا قورخماز سيياست ايره لي سوردو. بئي سونرالار بو حرکتيني بئله آچيقلاييردي:
“من بئله حساب ائديرديم کي، آذربايجانين گونئي هرکاتي هميشه روس دؤولتي نين اليله قانا بلشير. اگر روسلارين اوردوسو گونئيدن اوزاقلاشارسا، تهران تک باشينا گونئيين هرکاتيني باسديرا بيلمز. بونا گؤره بير آن روسلارين گونئيدن اوزاق توتماسي لازيم ايدي.“

ابوالفضل بئي پرئزيدئنتکن رفسنجاني دان ايرانا گئتمک اوچون رسمي دعوت آلدي. بئي بو هاقدا دئييردي:
“اونلار مني بؤيوک طمطراقلا قارشيلاياجاقلاريني دئيير و بو سفرين تهران-باکي آراسيندا دوستلوق واسيطه سي اولاجاغيني وورغولوردولار. تهران مندن جاواب گؤزله ييردي. بو اوزدن ايران سفيري منيمله گؤروشمک ايسته ميشدير. گؤروشده تهران سفيري رفسنجاني نين کتبي مکتوبونو و دعوتين تکراريني من چاتديردي. من سفيره سؤيله ديم کي، منيم اوچون اؤنملي اولان تبريزدي، مني تهران ماراقلانديرمير. تهرانا دا گله سي اولسام، اؤنجه تبريزه گلمه لي، وطنيمين تورپاغيني اوپمه لييم. “

، بیر میللتین سسی

حاکمیت ملتی اکثریت را از ابتدایی ترین حقوق خود که همانا تحصیل به زبان مادری میباشد محروم ساخته و به زبان کشی که همانا یکی از ابزارهای قوم کشی و یا به عبارتی فرهنگ زدایی از مردم به شمار می رود دست می زند.

در ۸۰ سال اخیر آذربایجانیها تحت تاثیر شدید سیاست آسیمیلاسیون اعمال شده از سوی دولت مرکزی ایران بوده اند نسل کشی فرهنگی سیستماتیک تورکهای آذربایجان, از زمان پهلوی ها آغاز شده و حال نیز ادامه دارد.آنها نمی توانند در کنار زبان رسمی کشور به زبان خود در مدارس و دانشگاهها تحصیل کنند. در رادیو و تلویزیون سراسری و مطبوعات دولتی سهمی مناسب با جمعیت شان داشته باشند. دولت حاکم همگام با محدود کردن آزادیهای فردی و اجتماعی شهروندان آذربایجانی با خواسته های آنها مخالفت کرده است. در بسیاری موارد این مخالفتها

، بیر میللتین سسی

در آخر بايد گفت که براي موفقيت حرکت ملي آذربايجان بايد در درجه اول سعي شود که عمق اين حرکت در بين توده مردم بيشتر شود تا قدرت نمايش و تاثير گذاري بر روي عوامل منطقه اي و جهاني داشته باشد. براي اين منظور بايد خواسته ها و رفتارهاي حرکت ملي آذربايجان با نُرم هاي جهاني و داخلي منطبق بشود و در حد ممکن سعي شود که جلوي حرکتهاي افراطي يا حرکتهايي که با نُرمهاي جهاني و ملي سازگار نيست گرفته شود. در اين ميان نکته مهم ديگر شناسيايي ايده آل ها و آرمانهاي مردم آذربايجان و قدرتهاي منطقه اي و جهاني مي باشد تا حرکت ملي آذربايجان را در چارچوب آن آرمانها به صورت حرکتي ملي و دموکراتيک به مردم آذربايجان و جامعه جهاني بشناسانيم.

امروزه اگر موقعیت شهر های آذربایجان را با دقت از نظر بگذرانی به حقایق تلخی می توان رسید در اکثر شهر از یک طرف که وارد می شوی یک زندان وجود دارد و از طرف دیگر که خارج می شوی یک یا چند پادگان و در داخل شهرها هم چندین بازداشتگاه و شکنجه گاه بسیج ، اطلاعات و مراکز اماکن و امر به معروف و نهی از منکر که مثل سرطان و اختاپوس به جان شهرهای آذربایجان افتاده اند و هر روز جوانان بیشتری را طعمه خود می کنند و حاکمیت هم برای حفظ این اماکن و زندانها هر روز زندانبانان بیشتری استخدام می کند تا جوانان هویت طلب را کنترل کند و این دور باطل ادامه دارد و شاید در آینده هم حاکمیت کل شهرها و آذربایجان را به یک حاکمیت نظامی بسپارد چنانکه حالا پاسداران و بسیجیان لباس شخصی تمامی ادارات آذربایجان را در اختیار گرفته اند و آذربایجان را با زندان عوضی گرفته اند و بر سر هر کوچه ای می خواهند یک بسیجی یا پاسداری را بگمارند و ایست بازرسی ایجاد کنند.

.

هويت جعلي شاهنشاهي به تدريج به عنوان بديل هويت اسلامي، تركي، غربي (كه هويتي متداخل و متراكم بودند) به كمك ابزارهاي فرهنگي و سپس سياسي مديريتي مورد اشاعه و تبليغ اجباري در نظر گرفته مي‌شد. آنان پايه‌گذار مكتب باستانگرايي در تاريخ نگاري معاصر ايران گرديدند كه اين مكتب در طول 53 سال حكومت پهلويها به شدت دنبال گرديد.

براي آنان هدف وسيله را توجيه مي‌كرد. يكي به تغيير خط تأكيد مي‌كرد؛ يكي به تغيير زبان، يكي به تغيير مليت تأكيد مي‌كرد و ديگري به تغيير ”دين“ و ”مذهب“. يكي از قامت رعناي آريايي (موهوم) سخن مي‌راند و ديگري نخست قانون بشري را در نزد كوروش كبير مي‌يافت. يافته‌هاي پژوهشي تاريخي يهوديان مستشرق غربي منابع دست‌ اول آنان در تحصيل و تدريس و مطبوعات بود.

مزدک بامدادان ذات عالی گئنه ده یازیر:
” … هر چه بود، تلاش برای خودیابی ملی و بازگشت به خویشتن ایرانی و نه اسلامی - که قبیله گرایان آنرا باستانگرائی می‌نامند – از برجسته ترین گفتمانهای جنبش مشروطه بود و ریشه آن نیز به پیوند ناگسستنی “خودآگاهی ملی” و “مدرنیسم” بازمی گشت”(۱).

اوسته ایشاره اولدوغو کیمی بو مسئله فارس میللیتچیلیگی و فارسلیق مقوله سینه اساسلانمیش یانلیش تئوریلره اساسلانیر. بو یانلیش تئوریلری بیر داها چئینمکله ایران ممالیکی محروسه سینده کی دیل و مدنیت صاحابلارینی خوشبختلیک قاطارینا میندیرمک دئییل، فارس راسیستلیک باتلافیندا غرق ائتمک اولار دئیه دوشونمه لی ییک. ائله اوندان یانا دا آذربایجاندان باشلامیش آذربایجان تجددودلوک حرکاتی مین ایل ایران ممالیکی محروسه سینه حاکیم اولموش تورکلری یئنیلگه

محمد امینی پاریس توپلانتیسینا (۱۷-۱۵/۰۶/۲۰۰۷) ایشاره ائده رک یازیر:
“… شرم بر ما باد که در برابر چنین فاجعه ای که بر جامعه ما می رود خاموشیم. نه تنها بانگ پرخاشی نسبت به چنین داوری های واپس گرایانه ای که جنگ و ستیز ایلی، قومی و دینی را جایگزین مباره مدنی و دموکراسی خواهانه با جمهوری ولایت فقیه خواهد کرد بر نمی خیزد، که کوشندگان جنبش سکولار جمهوریخواه و نیز پاره ای از هواداران و مشاوران شاهزاده رضا پلوی، چنین گروه هایی را با سلام و صلوات دنبال می کنند و به صدر مصطبه می نشانند و میر مجلس شان می کنند. “(۲).

اوسته کی عیبارتده رضا پهلوی نین مشاورلری دئدیکده شهریار آهی، احمد اویسی (ارتشبد غلامعلی اویسی نین قارداشی)، پرویز ثابتی (شاه زامانینداکی ساواک تشکیلاتی نین رئیسی) و اونلارین آل آلتیلاری نظرده توتولور (۳). دئمک، پاریسده کی توپلانتی آغیرلیقلی اولاراق فارس سلطنتچیلری، پان ایرانیستلر و بیر سیرا فارس جمهوریتچیلری طرفیندن فارس دیل و مدنیتی اطرافیندا اورتایا سوروله رک، فارس

.

برای من قابل درک نیست که چرا آقای نوری علا با آن روشن بینی که در دو مقاله اولشان داشته اند و در حالیکه پیشنهاد ایالات متحده ایرانشان قسمت اعظم خواسته های ملیتهای ایرانی را پوشش می داد (هر چند نقایصی داشت که به نظر من به سادگی قابل برطرف کردن است) چرا مصرند تا برائت خود را از “موجودات” موهومی که “قوم گرایان” می نامد اعلام کند و از چنان تعبیرهای زننده ای استفاده می کند که تنها به درد تجزیه ایران می خورد تا حفظ یکپارچگی ایران؟! من چون شخصا همیشه اصل را بر حسن نیت هر انسانی قرار می دهم و این امر را لازمه برقراری یک دیالوگ دموکراتیک می دانم، در این نوشته خواهم کوشید تا آقای نوری علا را با همان اندیشه های آزادیخواهانه و بشردوستانه دو مقاله اولشان بشناسم و تناقض ادبیات سیاسی مقاله اخیرشان را با همان ایده آلهای حقوق بشری نشان دهم.

۱. آقای نوری علا شما نوشته اید: “من به وجود «اقوام» مختلف در سرزمين کنونی ايران اعتقاد ندارم و اساساً استعمال اين کلمه را، جز در مورد مناطق عقب افتادهء آفريقا و استراليا و نيز سرخپوستان جدا نگاه داشتهء آمريکا و احياناً ـ تا حدودی ـ عشاير

فلسفی تملی

“گله جک بیزیمدیر” آذربایجان اویرنجی سی اوچون بیر وار اولما دوشونجه سی دیر. بو وار اولما دوشونجه سی اویرنجی حرکتینین اولوشوموندا و داواملی لیغیندا اونملی دیر. چونکو هر حرکت فلسفی چکیردگینی تشکیل

اما در مورد فیلم سیصد باید گفت که آنچه

اوغوز، اؤزللیکله آذربایجان تورکونون اؤیونجو (ایفتیخاری)اولان “دده قورقود کیتابین” دئستانلاریندان “باساتین تپه گؤزو اؤلدوردویو” بویو دوزنه (نظمه) چکمه یه چالیشمیشام، بو بویا ۵۰۰ دن آرتیق بئییت قوشموش اولسامدا، بویو بیتیرمک ایچین هله یولون ایلک آددیملاریندایام. بو یوزدن اولوسوموزون اوره ک یاندیران تجروبه لی ادیب و شاعیر لرینین ائلشتیریلرین و اؤوودلرین گئنیش کؤکس و آچیق قولاق ایله دینلمه یی اؤزومه بورج بیلیرم.

۲۹/۱۲/۱۳۸۳
اردبیل
عابباس لئیسانلی

دده قورﻗود بویلار ۱ ﯦﻧﺪان

«باسات» ایله «تپه گؤز»

اوغوز، اؤزللیکله آذربایجان تورکونون اؤیونجو (ایفتیخاری)اولان “دده قورقود کیتابین” دئستانلاریندان “باساتین تپه گؤزو اؤلدوردویو” بویو دوزنه (نظمه) چکمه یه چالیشمیشام، بو بویا ۵۰۰ دن آرتیق بئییت قوشموش اولسامدا، بویو بیتیرمک ایچین هله یولون ایلک آددیملاریندایام. بو یوزدن اولوسوموزون اوره ک یاندیران تجروبه لی ادیب و شاعیر لرینین ائلشتیریلرین و اؤوودلرین گئنیش کؤکس و آچیق قولاق ایله دینلمه یی اؤزومه بورج بیلیرم.

۲۹/۱۲/۱۳۸۳
اردبیل
عابباس لئیسانلی

دده قورﻗود بویلار ۱ ﯦﻧﺪان

«باسات» ایله «تپه گؤز»

اوغوز، اؤزللیکله آذربایجان تورکونون اؤیونجو (ایفتیخاری)اولان “دده قورقود کیتابین” دئستانلاریندان “باساتین تپه گؤزو اؤلدوردویو” بویو دوزنه (نظمه) چکمه یه چالیشمیشام، بو بویا ۵۰۰ دن آرتیق بئییت قوشموش اولسامدا، بویو بیتیرمک ایچین هله یولون ایلک آددیملاریندایام. بو یوزدن اولوسوموزون اوره ک یاندیران تجروبه لی ادیب و شاعیر لرینین ائلشتیریلرین و اؤوودلرین گئنیش کؤکس و آچیق قولاق ایله دینلمه یی اؤزومه بورج بیلیرم.

۲۹/۱۲/۱۳۸۳
اردبیل
عابباس لئیسانلی

دده قورﻗود بویلار ۱ ﯦﻧﺪان

«باسات» ایله «تپه گؤز»

ما نگران موازی کاری در درون جنبش دانشجوئی آذربایجان هستیم. البته بخوبی می دانیم که وجود تشکلهای متعدد در داخل مجموعه جنبش دانشجوئی به غنای آن کمک کرده است، همچنانکه وجود نشریات متعدد به باز شدن فضای فکری در جنبش دانشجوئی آذربایجان کمک نمود. اما ابراز وجودهای متعدد تحت پوشش جنبش دانشجوئی آب ریختن به آسیاب دشمن است. همچنانکه با سیاستی حساب شده دفتر تحکیم وحدت به چندین قسمت مجزا تقسیم شد و سپس براحتی سرکوب گردید، این نوع موازی کاری نیز زمینه را برای سرکوب جنبش دانشجوئی آذربایجان مهیا خواهد ساخت. برای فعالین جنبش دانشجوئی-گله جک بیزیمدیر- وجود یک جنبش قدرتمند مهمتر از نشان دادن خود است. ما نمی توانیم شاهد تکه تکه شدن جنبشی باشیم که خود در طول سالیان گذشته با خون دل خوردنها آنرا تابدانجا رسانده ایم.

ما نمی توانیم مسئولیت سنگین و عواقب بعدی این تکه تکه شدن را بر دوش بگیریم. منافع ملی آذربایجان با ارزشتر از غرورمان است. در صورتیکه این روند شدت بگیرد با کناره گیری از مجموعه جنبش دانشجوئی آذربایجان مسئولیت مستقیم و عواقب